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四章 寡人诉说尸体

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听到这个回答,苍衣露出了似懂非懂的表情。

“……不过,我也是生在日本,又在这里长大,所以对这种理论也有不能理解的部分。”

雅孝对苍衣的表情表示认同,嘴角浮现起笑意。

“先不提这些,泡和灵魂的确十分符合。童谣中也有《肥皂泡泡飞了》这样的歌,作词人是野口雨情,而那首歌似乎是写给幼年时死去的女儿。

这样想来,把泡看作灵魂的方式确实很符合我们日本人的思路。但是,在西方又是如何呢……?”

雅孝歪起了脑袋。接着,他找到了相符的记忆。

“……啊啊,是‘创造’吗。”

“创造?”

“嗯,泡会突然诞生,又突然破裂,消失得无影无踪吧?所以,从象征学角度来说,常被解释为‘小小的创造’。它会在一瞬间诞生又消失,可以说是一种奇迹。”

“只有一瞬间的创造吗……”

“这好像是炼金术的一种看法吧?总之,在神秘学中,泡的意思就是如此。不管怎么说,它与‘泡祸’所表达的泡意思相近——上浮之后就会消失,作为神之梦来说很渺小,但是对于人类来说,却是致命的创造。”

雅孝阐述了自己的解释。不过,听到他说的这些,苍衣不由得露出了深思的表情,忽然开口说道。

“但是,用人类的灵魂作解释,应该也是一样的吧?”

苍衣说道。

雅孝皱紧眉头。

“……这是什么意思?”

“不,在神话里,人类不是由神创造的吗?这样一来,诞生后又消失的众多泡沫也可以说成是人类……”

“原来如此。”

雅孝有些感慨地点了点头。把人类的人生比作上浮后很快就消失的泡沫——这样的表现手法的确很常见。

“确实是这样。”

他越来越觉得苍衣是个好学生了。

雅孝虽然拥有知识,却没有这样的突发奇想。

担任“骑士团”的负责人之后,听到“泡”这个词首先想到的就是“泡祸”。因此,刚才苍衣提到的解释对于雅孝来说,反而是个盲点。

“不错的观点。”

雅孝坦率地赞扬了苍衣。

“啊,哪里……”

“那么,假如志弦真的化作肥皂泡回来,你认为这代表了什么呢?”

雅孝向有点不好意思的苍衣问道。

“我、我还没想到那一步啦…………不过,呃……这里所说的‘泡’是出现在《人鱼公主》里的泡,因此应该是指人鱼死后化作的泡沫吧?”

“嗯,是这样没错。”

“那么,人鱼又象征着什么呢?”

“人鱼吗……”

雅孝想了片刻后答道。

“是啊……西方的人鱼大多被描述为‘水精灵’。”

雅孝说道。

“说起来,同时拥有大海的美丽与恐怖,就是‘作为水精灵的人鱼’的本质。所以,人鱼通常具备美好与残忍这两个方面。比如在基督教盛行的欧洲各地,也有女性人鱼虽然拥有美丽的容貌和动听的歌声,但是会诱惑海上的男性,把他们拖入水中溺毙后吞食的传说。

在有人鱼出现的众多文化圈中,人鱼也经常被认为是暴风雨或灾难的前兆。在基督教的传说中,与女性人鱼mermaid相对的是男性人鱼merman,后者容貌丑陋,发起火来会残暴到吃掉自己的孩子。而女性人鱼一旦受伤,男性人鱼就会愤怒地掀起暴风雨,把海上的船统统弄沉。因此,人鱼两重性的职责,被分担给了男女双方。

……总之,在西方的人鱼中,刚才讲的那一类传承比较有名。实际上,人鱼传说的数量很多,内容也出人意料地错综复杂,不能一概而论。同样是在欧洲,凯尔特人的古代记录中,好像就有从海边打捞到身长五十米左右的巨大人鱼的记载。到了这种地步,比起人鱼传说,倒像是怪兽或UMA的世界了。”(注释:UMA,UnidentifiedMysteriousAnimal,即未确认生命体。)

雅孝露出了苦笑。不过,作为“潜有者”再现恐怖的必需品,无论是身长五十米也好一百米也好,“泡祸”能在一瞬间把它带来这个世界。

“拥有两面性的大海象征吗……”

苍衣皱起眉头,思考了片刻。

“……嗯,还是不怎么理解呢。抱歉。”

“不,没关系。我也有点着急了。”

这么想来,情报确实太少。

“那么,这个话题如何呢?我也是讲到泡与死者的灵魂才想起来的——人鱼公主世界中的大海,自古以来就被当作非常重要的象征。在世界各地众多文化圈的宗教中,海正是神之国,或者死者的国度。

提起大海就想到彼岸,而提到那个世界,就想起海底,又或者是海的对面。这样的象征通常显著地存在于与大海相接的地区,尤其是岛国等地,日本自然也包含在其中。所谓的‘普陀洛净土’就是指大海对面的净土。冲绳的传说《理想乡》就认为大

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